【原文】利欲未盡害心，意見乃害心之蟊賊；聲色未必障道，聰明乃障道之藩屏。

【譯文】名利欲望未必都會殺害我的心性，只有自以為是的偏私和邪妄才是殘害心靈的毒蟲；歌舞女色未必都會妨礙人的品德，只有自作聰明的人才是破壞道德的最大障礙。

【解說】利欲之所以誘惑人心，是因為它能完成人的心理代償功能，人借欲望的追求，來轉移內心的矛盾。人總是企求與自身的生存環(huán)境保持平衡。由于他與他所在的生存環(huán)境常發(fā)生矛盾沖突，人為了保護自己，維持自我的獨立自轉，他就企圖與生存環(huán)境保持在勢均力敵的狀態(tài)。事實上，個體人的條件有限，他無法具有那種抗爭實力，心理便存在著一種恐懼意識。而人體的潛意識就幫助他制造一種意念來轉移這種恐懼心理，即把物質對生命有利的部分夸大，企圖借助物質的力量，來抗衡生存環(huán)境。古人說：“虛心者，遣其實也?！别B(yǎng)心的關鍵在于祛除恣意妄想。外物本來是不能害心的，因為人自己故意去創(chuàng)造一個虛擬的景致，來滿足心理的某種需求，以去消除內心所受到的壓抑。這無疑是一種極為錯誤的行為，恣意害心就是指的這種行為。養(yǎng)生者必須將自己的意念引導向有利于健康的事物上去。例如創(chuàng)造詩的意象等等。享受聲色滋味，是人的生理需要，荀子說：“性者，天之就也；情者，性之質也；欲者，情之應也。以所欲為可得而求之，情之所必不免也。”適當?shù)厝ハ硎苈暽珮啡?，可以調節(jié)人體的生理功能，有利于身體的健康。而一個人喜歡自作聰明，是由于他不懂事理或對事物一知半解。這樣的人，他的行為多憑主觀感覺，心里被一種盲目的躁動充斥著。他往往還沒看清事物的變化，甚至是根本什么也不知，就去行動，完全聽憑主觀的意志。這樣的行為，必然是害生的，他引發(fā)了事物潛藏的危機，也觸發(fā)了人與生存環(huán)境的矛盾。

【例解】莊子與骷髏莊子到楚國去，在路途的郊野看見一具骷骸，他勒馬駐足，用策馬杖敲敲它的顱骨說：“你呀究竟為啥落得個如此地步?是貪欲滋生、夭折至此，還是橫遭亡國的斧欽之殃?是行為不檢點唯恐玷污門庭自裁至此，還是受自然災害的凍餒?再不就是你命數(shù)如此，天年享盡?”莊子調侃一陣就取骷髏頭枕在自己頭下睡著了。到了半夜，莊子同骷髏在夢中相會了，骷髏說：“你的模樣好像是個貧嘴的辯士，白天你所說的盡是人活在世上的累贅，人死了就沒有這等事。你想知道人死后的情形嗎?”“好呀，不妨說給我聽聽。”“人死以后就到了我們這里，在這里上沒有國君的統(tǒng)治，下沒有臣子管理，也沒有四時的炎涼和勞碌，自由自在地同天地共始共終。要是講人間的快樂莫過于帝王，它也不足與這里媲美和相提并論。”莊子不相信，又以誘惑的口吻對骷髏說：“這樣吧，我讓掌管生命的神恢復你的本性，為你脫胎換骨，修復肌膚，還你生時的形體，再讓你回故鄉(xiāng)和父母、妻子、親戚、朋友團聚。你說好不好?”骷髏嗤之以鼻，不屑地說：“先生好不明白，我剛講過在這里勝過帝王的快樂，誰愿意舍棄這里的快樂回到人間去受苦受累呢?”骷髏說完轉身隱去。莊子醒來，天色已明，繼續(xù)上路趕程。人們常常以自己的主觀意識去曲解事物的本質意義，像莊子那樣自以為理解了那個骷髏，卻不知自己只是看到了事情的表面現(xiàn)象。自作聰明往往阻礙了他自己去接近事理，也因而使自己的心智迷蒙了。

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