優(yōu)秀的設(shè)計不是對傳統(tǒng)的簡單模仿，而是將悠久的地方園林傳統(tǒng)和現(xiàn)代生活需要與美學(xué)價值很好地結(jié)合在一起，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行精煉提高的作品。與文化一樣，景觀的發(fā)展與變革，也是在伴隨著對過去的繼承與否定中進(jìn)行的，一種新的景觀形式的產(chǎn)生，總是與其歷史上的園林有著千絲萬縷的聯(lián)系。然而，珍視傳統(tǒng)的價值，并不是要無視社會的進(jìn)步與科技的發(fā)展，一味地模仿過去。最好的模仿也只能產(chǎn)生贗品，而不是真跡。景觀是一個綜合的整體，系統(tǒng)的工程，它是在一定的經(jīng)濟(jì)條件下實現(xiàn)的，必須滿足社會的功能，也要符合自然的規(guī)律，遵循生態(tài)原則，同時還屬于藝術(shù)的范疇，缺少了其中的任何一方，設(shè)計就存在缺陷。

關(guān)鍵字：文化，繼承，本國實情，環(huán)境可持續(xù)發(fā)展

LANDSCAPE DESIGN OUGHT TO BE FROM THE CHINESE ACTUAL CIRCUMSTANCE

Wanggaoqiang(Huzhou Teacher's Univerity,Arts of school)

[Abstracts]:Excellent design is not to traditional simple copies, but live the demand to join together with aesthetics value nicely with modern the long and local park tradition together, and here the work that foundation go forward the row affinage the stilted. Similar to culture, the development of the landscape with replace, also proceed in accompany with paraquinones pass by of inherit or not settle of, the creation of a kind of new landscape form, always have got closely connection with its historical park. However, traditional value in general view in Jean, and do not take no cognizance the social advance and technological development, persistently the mimicry is past. Best mimicry too can generate the imitation article, not genuine calligraphy. Landscape is engineering that an intake workinteger for synthesizing, system, it under the certainly economic term realizes of, must satisfy the social function, also match the natural law, follow the ecosystem principle, still belong to the category of the art at the same time, is in need of among them any a square, design exsit flaw.

[Key Words]: Culture, Inheritance, Chinese Actual Circumstance, Engineering, Keeping On The Development of Environment

生活在當(dāng)今的人們，其實很難評判現(xiàn)今所做作品的價值，畢竟離我們越來越近的事物，越難判斷哪些會是持續(xù)的輝煌，而哪些又僅僅是曇花一現(xiàn)。那些曾經(jīng)被公認(rèn)為“經(jīng)典之作”在我們現(xiàn)在看來確是相當(dāng)不完善的。相反一些遠(yuǎn)離人們視線的作品，在經(jīng)歷了時間的洗禮后，卻閃爍著迷人的光芒。當(dāng)然這里應(yīng)該排除一些脫離，違背事物發(fā)展的客觀規(guī)律的事物。盡管我們很難全面、客觀地分析景觀設(shè)計的發(fā)展趨勢，但是無論過去還是將來，我們每一個設(shè)計師再實踐過程中都無法回避一些最基本的問題，對待這些問題的態(tài)度與方式，取決于不同時代背景下景觀設(shè)計師的觀念和思想，也就決定了作品的表現(xiàn)形式，進(jìn)而影響著作品的生命力。無論環(huán)境設(shè)計的個性有多么的強(qiáng)，只要是好的，必然是有條理，有秩序，與其文化和自然有著必然的聯(lián)系的。也就是說，環(huán)境設(shè)計師不僅要有聰穎的頭腦，還要有寬廣的胸懷。

一、 對待本國傳統(tǒng)造園理念——取其精華

中國古典園林的發(fā)展已有相當(dāng)漫長的歷史，并且形成了與世界其他國家迥然不同的造園理念和表現(xiàn)形式。

[ “園”字，最早出于《詩經(jīng)-鄭風(fēng)-將仲子》：“將仲兮，無榆我園，無折我樹檀?！泵珎髟疲骸皥@所以樹木也。”實乃種植花果，蔬菜的地方，四周通常圍有垣籬；9]此“園”乃“圃”之性質(zhì)。由于原始的山川的崇拜，帝王的封禪活動，再加上神仙思想的影響，大自然在人們的心目中尚保持著一種濃重的神秘性。則宮苑布局出于法天象、仿仙境、通神明的目的，有的如上林苑還兼具皇家莊園和皇家獵場的性質(zhì)。我國園林中，最早的建筑——“囿”和“臺”；囿既是種植瓜果蔬菜的地方，又是狩獵的場地；臺則是帝王用于封禪、祭天的場所。

先秦、兩漢的園林從產(chǎn)生到發(fā)展，在時間上跨越了一千二百年左右，造園活動的規(guī)模十分龐大，園林演進(jìn)變化卻是極其緩慢的，面對大自然山水風(fēng)景，還未形成其審美意識——雖本于自然，但未必高于自然。在本于自然方面，如梁孝王的兔園和袁廣漢的北邙山園，都在內(nèi)容和形式上效法帝王宮苑，只是在規(guī)模上不能與帝王宮苑攀比，故盡力模仿自然山水，從而開創(chuàng)了“模山范水”造園手法的先河。

[ 魏晉南北朝歷時369年的動亂時期，思想、文化、藝術(shù)活動十分活躍，是中國古典園林發(fā)展史上的一個重要的轉(zhuǎn)折階段4 ] 在這一階段，游賞活動已成為主導(dǎo)的甚至唯一的功能，而狩獵、通神和求仙已存在逐步消亡的趨勢。與此同時，寺觀園林的出現(xiàn)則開拓了造園活動的新領(lǐng)域，對于風(fēng)景名勝的開發(fā)起著主導(dǎo)性的作用?！耙魂U提人皆可成佛”賦予寺院園林公共性質(zhì)。從此之后，中國古典園林形成了私家、皇家、寺觀三大類型并行發(fā)展的局面?？傊?，此階段園林的規(guī)劃由粗放轉(zhuǎn)變?yōu)檩^細(xì)致的、更自覺的設(shè)計經(jīng)營，造園活動已完全升華到藝術(shù)創(chuàng)作的境界。

隋唐園林在魏晉南北朝所奠定的風(fēng)景式園林藝術(shù)的基礎(chǔ)上，隨著封建經(jīng)濟(jì)和文化的進(jìn)一步發(fā)展而臻于全盛局面。不僅發(fā)揚(yáng)了秦漢的大氣磅礴的氣派，又在精致的藝術(shù)程度上取得了輝煌的成就，從而出現(xiàn)了三大園林特色：

第一是皇家園林。 皇家園林作為帝王園居活動的頻繁的場所，其在隋唐三大園林類型中的地位是獨(dú)一無二的，這種獨(dú)具的特色則是“皇家氣派”，與魏晉南北朝時相比，顯得尤為的重要，出現(xiàn)了像西苑、華清宮、九成宮等這樣一些具有劃時代意義的作品。

第二是私家園林。 私家園林的藝術(shù)性較之上代又有所升華，則更著意于刻畫園林，詩人王維的詩作生動的描寫山野、田園的自然風(fēng)光，使讀者悠然神往，他的畫亦具有同樣氣質(zhì)而饒有詩意。足見唐代文人已開始形成詩、畫互滲的自覺追求。文人如王維、白居易、杜甫等均有參與經(jīng)營園林的經(jīng)歷，從而反映出園林文化開始追求詩畫互滲的寫意山水園的建園風(fēng)格。白居易曾云： ]“營園主旨并非僅僅為了生活上的享受，而在于以泉石養(yǎng)心，培育高尚情操，所謂高人樂丘園，中人慕官職?！?4 ] 寫意山水園最為典型的是唐朝眾多文人墨客建造的庭院、莊園，如王維的輞川山莊，裴度的綠野堂，白居易的園池、李德裕的平泉山莊等。在思想上，孔子的“智者樂水，仁者樂山”已成為造園家造園立意所必須遵循的一條重要原則。從《輞川集》對輞川別業(yè)的描述看來，也有把詩畫情趣賦予園林山水景物的情況，因畫成景，以詩入園的做法在唐代已見端倪。從而能通過山水景物誘發(fā)游賞者的聯(lián)想活動，意境的塑造亦已處于朦朧狀態(tài)。再者，儒家的現(xiàn)實生活情趣，道家的少私寡欲和神清氣朗，新興的佛教禪宗的園林觀。南方的湖石及花木以白居易為代表已向北方移植，作為北國江南景觀的材料。所有這些，都在一部分的私家園林的創(chuàng)作中注入了新鮮血液，成為宋、明文人園林興盛的啟蒙。

第三寺觀園林。 寺觀園林的普及是宗教世俗化的結(jié)果。城市寺觀具有城市公共交往中心的作用，寺觀園林亦相應(yīng)的發(fā)揮了城市公共園林的職能。郊野寺觀的園林把寺觀本身由宗教活動場地轉(zhuǎn)化為點綴風(fēng)景的手段，吸引香客和游客，促進(jìn)原始旅游業(yè)的發(fā)展。也在一定的程度上保護(hù)了生態(tài)環(huán)境。宗教建設(shè)與風(fēng)景建筑在更高的層次上相結(jié)合，促成了風(fēng)景名勝尤其是山岳風(fēng)景名勝區(qū)普遍開發(fā)的局面。

從兩宋至雍正朝七百多年間，中國古典園林繼唐代全盛之后，持續(xù)發(fā)展而臻于完全成熟的境地。這是中國園林史上極其重要的一個時期。[ 私家、皇家、寺觀園林類型都已完全具備中國風(fēng)景式園林的四個特征。另外，文人園林經(jīng)唐代的啟蒙，興起于兩宋，大盛于明代和清初。4 ]作為一種新興的園林風(fēng)格，它的四個特征正是中國風(fēng)景式園林的四個主要特點在某些方面的外延。正是由于文人園林的發(fā)展壯大，才使得這一時期的園林發(fā)展達(dá)到極盛的境地。

并且園林的創(chuàng)作方法主要向?qū)懸廪D(zhuǎn)化，北宋大體上仍然沿襲隋唐的寫實與寫意相結(jié)合的傳統(tǒng)，這從《艮岳記》和《洛陽名園記》的文字描述中也可看出。南宋文人畫出現(xiàn)于花壇，導(dǎo)致人們的審美觀傾向?qū)懸獾漠嬶L(fēng)，[再加上諸如：“小中見大、須彌介子、湖中天地”之類的美學(xué)觀念的影響，對寫意園林的興起也有一定的促進(jìn)作用。元、明文人畫盛極一時，幾成獨(dú)霸畫壇之勢，影響給予園林而相應(yīng)地促成了寫意創(chuàng)作的主導(dǎo)地位。同時，精湛的疊石技藝，造園普遍運(yùn)用疊石假山，也為寫意山水園的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了更有利的技術(shù)條件。4 ]

[ 中國傳統(tǒng)園林從“壺中天地”轉(zhuǎn)向于“介子納須彌”，其空間顯得更為狹小。康熙、乾隆兩帝時期的皇家園林除紫禁城的宮苑外。多集中在西部一帶，相繼建成著名的“三山五園”，即暢春園、圓明園、香山靜宜園，玉泉山靜明園，萬壽山清漪園。后便于承德興建規(guī)模更大的離宮御苑——避暑山莊。皇家園林的重點從前朝的大內(nèi)御苑轉(zhuǎn)移到離宮御苑，造成皇家園林觀的變化——融合江南私家園林的風(fēng)格，高揚(yáng)皇家宮廷的氣派，突出大自然生態(tài)環(huán)境的美姿三者融合一體，比之宋、元、明御園來，大有創(chuàng)新，標(biāo)志著我國造園藝術(shù)的發(fā)展達(dá)到了歷史上的最高峰。4 ]

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在封建帝王的高度集權(quán)統(tǒng)治下，使中國園林長期處于一種逐步積累，相對穩(wěn)定相當(dāng)保守的漸進(jìn)式發(fā)展過程。因此，使它可能創(chuàng)造出與其他民族迥然不同的，具有濃重的本民族特色的園林風(fēng)格。從“天人合一、君子比德、神仙思想”到“小中見大、須彌介子、壺中天地”；從“崇尚華麗、爭奇斗富（以官僚貴族為代表）”或表現(xiàn)隱逸，追求山林泉石之怡性暢情之傾向（以文人名士為代表）到“雖由人作、宛自天開、多方勝景、咫尺山林”。如圖1至2所示，在空間格局規(guī)劃上，完全的自由靈活而不拘一格，著重在顯示純自然的天成之美，表現(xiàn)一種順乎大自然風(fēng)景構(gòu)成規(guī)律的縮移和模擬。

綜觀中國傳統(tǒng)園林的發(fā)展過程，可以概括為以下四點：

第一 本于自然，而又高于自然。

第二 自然美和人工美的完美結(jié)合。

第三 詩情畫意。

第四 意境深遠(yuǎn)。

二、對待西方傳統(tǒng)造園理念——洋為中用

俗話說：“他山之石，可以功玉”縱觀西方園林的發(fā)展，無論從空中花園的隱語到伊斯蘭環(huán)境設(shè)計，從古希臘的中庭式建筑布局到法國的規(guī)整式布局. 如圖3. 西方造園藝術(shù)，身受數(shù)理主義美學(xué)思想的影響，講究規(guī)矩格律，對稱均齊，具有明確的軸線和幾何對位關(guān)系，甚至花木都加以修剪成型并納入幾何關(guān)系之中；力求體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇?，一絲不茍地按照純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系發(fā)展，追求園林布局的圖案化，表現(xiàn)一種為人所控制的有秩序的自然，理性的自然，并迫切的尋求人類尊嚴(yán)的表達(dá)方式。同時也肯定了人工美高于自然美，在于變化統(tǒng)一，即園林地形和布局的多樣性，花木的品類、形狀和顏色的多樣性，但一切的多樣性都應(yīng)井然有序，布置的均衡勻 稱，主張把園林當(dāng)作整幅構(gòu)圖，直線和方角的基本比例都要服從幾何比例。圖4所示

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三、景觀設(shè)計的現(xiàn)狀和發(fā)展

從我國很多城市的現(xiàn)狀來看，不難發(fā)現(xiàn)一個問題：今天，看一下上海浦東現(xiàn)在的樣子，就會察覺：“西方國家是經(jīng)歷了半個多世紀(jì)的探索和發(fā)展，而我們卻把它壓縮成十年的時間學(xué)完。從中值得我們思考的是：雖然“硬件”等這些東西可以迅速的上來，但是人的思想水平就不那么容易跟上時代的步伐了?！蓖瑯?，我們搞景觀規(guī)劃設(shè)計，很容易看到并學(xué)得國外景觀作品的外在表現(xiàn)形式，而難于真正扣住隱藏在景觀作品背后的精神。為什么會造成這種結(jié)果呢？

1、文化在景觀設(shè)計中扮演的角色

在研究這個問題之前，我們首先必須弄清楚什么是文化，文化的本質(zhì)和特征？從《辭?！芬粫袑Α拔幕钡慕忉?，可分為廣義和狹義二種。[ 廣義指人類在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)，精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造物質(zhì)，精神財富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會意識形態(tài)；有時又專指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識與設(shè)施。作為一種歷史現(xiàn)象，文化的發(fā)展有歷史的繼承性；在階級社會中，有具有階級性，同時也具有民族性、地域性。不同民族、不同地域的文化又形成了人類文化的多樣性。作為社會意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的放映，同時又給予一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)以巨大的影響。3 ]從中我們不難發(fā)現(xiàn)，文化具有一種傳承性、民族性、地域性，它的形成是一個相當(dāng)漫長的過程，甚至可以追溯到上千年之久，而且，各個民族之間又存在著文化差異，想一下…...舉個極端的例子，“一個接受兩千多年傳統(tǒng)儒家思想教育的個體，讓他割下自身的思想，而去接受其他民族的文化，這并非是一件易事。那么上面的問題從中不是可以引刃而解了嗎？讓我們進(jìn)一步把問題闡述清楚。談及到文化——具有獨(dú)特傳承性的事物，就會自然而然的涉及與其密切相關(guān)的“歷史”。

歷史是一面鏡子，過去、現(xiàn)在、未來是溝通的，我們要認(rèn)識中國的現(xiàn)在，就必須了解中國的歷史；同理，我們要認(rèn)識西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)在，也就必須要了解他們的過去。[ 縱觀人類的發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)：幾乎所有的中、外的古老城市都經(jīng)歷許多社會、政治和經(jīng)濟(jì)上的變化與制度上的更替，但每一座歷史名城依然以其獨(dú)特的形象存在著。政治、經(jīng)濟(jì)的變化比城市結(jié)構(gòu)形態(tài)變化要頻繁的多。城市的形象是在某一個歷史時期，由各種社會、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)綜合因素形成的。然而，一旦形成之后，在形式上它就具有了自主性與連續(xù)性，成為一種文化的歷史表征。在城市中具有標(biāo)志性的建筑，盡管在功能上已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代使用要求，但其形式仍然令人喜愛，留下難忘的印象，其歷史和文化價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其功能價值。它的存在增添了環(huán)境的歷史趣味與文化氛圍。如北京天安門廣場的人民英雄紀(jì)念碑……6 ]

2、杜絕表面形式建造和保護(hù)，著手具有精神內(nèi)涵和本國特色的區(qū)域性景觀的營造

從景觀設(shè)計到室內(nèi)設(shè)計，我國經(jīng)歷近30年的跟著國外新思潮的大學(xué)教學(xué)模式，在一定程度上，已經(jīng)有了一些被世界認(rèn)同的相對較為優(yōu)秀的設(shè)計大師或設(shè)計師。伴隨著各類建造師注冊制度的開始，促成該行業(yè)逐步走上正規(guī)化，但城市的自身的風(fēng)格建設(shè)卻未從此得到良好改善和發(fā)展。 [ 經(jīng)過了近30年的快速建設(shè)，至今我們還沒有走上一條建造與自然，地域相結(jié)合的中國景觀設(shè)計之路，取而代之的是全國范圍內(nèi)的“歐式風(fēng)格”或某某“歐式建筑”，從大城市到邊陲少數(shù)民族小鎮(zhèn)，從大型建筑到室內(nèi)家具，一直存在著洋溢“歐陸之風(fēng)”之病，并且簡單地將愛奧立克柱式與假山花墻代替了一切歐式風(fēng)格。隨之而產(chǎn)生的景觀規(guī)劃設(shè)計也有了大量的“歐式”需求，從廣場到小區(qū)，從公園到工廠，從植栽形式到修剪方式……產(chǎn)生了許多不倫不類的產(chǎn)品。隨著時間的變遷，現(xiàn)今又產(chǎn)生了許多“地中海式”的需求，許多作品屢屢低級抄襲，毫無內(nèi)涵，使得普通群眾在繁忙的工作后很難弄清究竟需要什么樣的環(huán)境，更不明白自己可以在環(huán)境中做些什么。而房地產(chǎn)商卻急于將方案中設(shè)計的“歐式花園”效果圖展示給客戶，以尋求更大的炒作效益。6 ]

3、借保護(hù)古鎮(zhèn)，來倡導(dǎo)區(qū)域文脈

古鎮(zhèn)——具有特色的鎮(zhèn)市空間格局能夠自然而然的對鎮(zhèn)市居民產(chǎn)生歸宿感。

古鎮(zhèn)的空間格局是古鎮(zhèn)在特定時期受累積的社會文化歷史發(fā)展影響所表現(xiàn)出的與自然環(huán)境面貌的關(guān)系，及其建設(shè)構(gòu)筑物的結(jié)構(gòu)布局方式，包括古鎮(zhèn)地理狀況、空間輪廓、主要交通狀況和建筑布局形態(tài)。

空間格局是古鎮(zhèn)在外部形象上所具有的特殊性，使人由此而容易識別自己鎮(zhèn)與其他鎮(zhèn)的區(qū)別，具有審美價值。如圖5芙蓉村所示。其空間格局的重要作用還表現(xiàn)在空間與人的相互影響與塑造上，好的空間格局對居民產(chǎn)生的積極意義是無法估量的。

1976年11月，聯(lián)合國教育委員會舉行大會，歸納了世界各國關(guān)于歷史環(huán)境問題的五個共同觀點：“歷史環(huán)境是人類日常生活的一部分；歷史是過去存在的表現(xiàn)；歷史給我們的生活帶來多樣性；（正如文化的多樣性一樣）；歷史能將文化、宗教、社會活動的豐富性和多樣性最準(zhǔn)確如實地傳給后人；保護(hù)、保存歷史環(huán)境與現(xiàn)代生活的統(tǒng)一，是景觀設(shè)計規(guī)劃、國土開發(fā)方面的基本要素”。

臨潭縣位于黃土高原和青藏高原交接地帶，是高原牧業(yè)和農(nóng)業(yè)文化的過渡地帶，也是伊斯蘭教西道堂教派的發(fā)源地，可以說是藏文化、漢文化以及回族文化融會之地。且臨潭自古為戍邊之地，特別是明初曾從江南大批移民到此，明文化也是其不可缺失的底蘊(yùn)。冶力關(guān)景區(qū)規(guī)劃卻單純地就眼前資源論開發(fā)，忽略其區(qū)域整體文化特色，設(shè)計的西洋景球場與當(dāng)?shù)孛袼缀臀幕滋N(yùn)不和諧。

在美麗南溪江畔，散布著無數(shù)大大小小的古村落。這些古村落至今還留存著古代文化的印跡。村寨在規(guī)劃布局、建筑風(fēng)貌、楹聯(lián)碑記、甚至村名、街名，無不顯示著豐富的文化內(nèi)涵。特別是南溪江古村落在宋代就有規(guī)劃，且有明確的規(guī)劃思想，這對于研究我國的建筑史，規(guī)劃史具有很高的價值。這些村落都是珍貴的歷史遺存，我們只要對其進(jìn)行觀察和研究，就可以使我們大體了解我國古代“耕讀社會”與“宗教文化”的梗概。

（1）巖頭村

[ 巖頭鎮(zhèn)位于浙江省永嘉縣城北，是南溪江中游西畔一個古老的集鎮(zhèn)，距縣城38km。巖頭村坐落在巖頭鎮(zhèn)邊，村落坐西朝東，初建于元代（1314-1320），竣工于明代初年，占地面積18.5ha。

古村落住宅規(guī)劃獨(dú)具匠心，別有風(fēng)格。 “三面石城開四門，護(hù)城湖中栽荷花，綠樹叢中隱古塔，楊柳紫薇落湖堤，上下花園紅間綠，橫巷直街行方便，三進(jìn)兩院大住宅，房前屋后清泉水，亭臺樓閣巧安排?！睆哪祥T登十多級臺階就是麗水街，建有明嘉靖年間的橋、花亭、塔湖廟，沿麗水街而行過桂花街口至中央街南端，有建于明朝的水亭祠，至橫街東行北 向是花壇街。此街路面全系小鵝卵石所筑，砌成各種龍鳳，八卦金錢等圖案，獨(dú)具特色。村中的古水利設(shè)施布局更是巧妙，具有防旱抗?jié)常喔绒r(nóng)田，便利生活，美化環(huán)境等綜合功能。

巖頭村村落布局為古色古香的街區(qū)式三進(jìn)兩院四合圍式的建筑群，具有遠(yuǎn)近總體規(guī)劃和詳細(xì)布局規(guī)劃，這在古代村落規(guī)劃中是難能可貴的典范。

（2）芙蓉村

芙蓉村位于巖頭鎮(zhèn)以南永仙公路西側(cè)。相傳村西南有座高山，山峰突起，色白透紅，狀若含苞待放的芙蓉，故取名為芙蓉峰。村中一大水池，每天傍晚芙蓉峰便倒映水中，村落便以此得名，見圖6。

芙蓉村是一座背靠“芙蓉三冠”，布局于平地上的大型村寨，坐北朝南，始建于唐代末年，元末明初重建，按“七星巴斗”的思想進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計。“星”指道路交匯處方形平臺，“斗”指水渠交匯處方形水池。道路、水系都是結(jié)合散布的“星”、“斗”而形成的，其規(guī)劃布局隱喻村寨可納天上之星宿，望子孫后代人才輩出如繁星。另一方面突出“利為戰(zhàn)”的目的，其星可作戰(zhàn)時指揮臺，其斗貯水，以利戰(zhàn)時防火攻，以水克火。

全村略呈正方形，圍以卵石砌成的寨墻。東面寨墻正中開一寨門，從寨門進(jìn)內(nèi)，是卵石筑成的主街，名“如意街”，寓意吉祥如意。主街中部南側(cè)，鑿一內(nèi)湖，水色清冽。村內(nèi)引溪水沿寨墻，道路溝通各“斗”形成流動水系，清流涓涓，迂回于宅邊、道旁、即可供村民洗滌、防火，又可謂調(diào)整小氣候。如圖7。5]

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4、從印度洋海瀟中得到的一些啟示——展現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的價值

印度洋海嘯災(zāi)難發(fā)生在一個文明時代的“天堂”里，美麗的花園、豪華的酒店，瞬間成為廢墟；奪走了近30萬人的生命，其中不乏受現(xiàn)代科學(xué)知識武裝的文明人群；相比之下，偏遠(yuǎn)島嶼上孑遺的史前部落卻能在大難中安然無恙。有一點我們不可否認(rèn)——文化遺產(chǎn)價值的再認(rèn)識：史前部落在海嘯災(zāi)難中的安然無恙，顯示了鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)的價值。

1999年世界建筑師大會上，吳良鏞教授在《北京憲章》中提道：[ 我們的時代是個“大發(fā)展”和“大破壞”的時代。我們不但拋棄了祖先們彰顯和諧人地關(guān)系的遺產(chǎn)——充滿詩意的文化景觀，也沒有吸取西方國家城市發(fā)展的教訓(xùn)，用科學(xué)的理論和方法來梳理人與土地的關(guān)系。大地的自然系統(tǒng)——一個有生命的“女神”——在城市化過程中遭到徹底或不徹底的摧殘。1 ] 他還提到在過去二十年來，中國的城市建設(shè)在很大程度上是建立在揮霍和犧牲自然系統(tǒng)的健康和安全的痛苦基礎(chǔ)之上，而由此產(chǎn)生了一系列的不可挽回的生態(tài)損失。

（1）大地破碎化：無序蔓延的城市、缺乏環(huán)境考慮的高速公路網(wǎng)，各種方式的土地開發(fā)和建設(shè)項目、水利工程等，都使原來連續(xù)的、完整的大地景觀基質(zhì)日趨破碎化，自然過程的連續(xù)性和完整性受到嚴(yán)重破壞。

（2）水系統(tǒng)癱瘓：作為文化景觀的、幾千年來人與自然過程共同作用下形成的水網(wǎng)系統(tǒng)的癱瘓：自然河流水系的填埋、斷流和渠化；濕地系統(tǒng)的破壞。

（3）生物棲息地消失：自然地的消失、河流廊道植被帶被工程化的護(hù)堤和“美化”種植所代替；農(nóng)田防護(hù)林和鄉(xiāng)間道路林帶由于道路拓寬而被砍伐；池塘、墳地、宅旁林地、“風(fēng)水林”等鄉(xiāng)土棲息地及鄉(xiāng)土文化景觀大量消失。

而這些破壞本來是可以通過明智的規(guī)劃和設(shè)計來避免的。

5、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)性這一概念是由生態(tài)學(xué)家首先提出來的，及所謂生態(tài)持續(xù)性，它旨在說明自然資源及其開發(fā)利用程度間的平衡。 [ 1991年11月，國際生態(tài)學(xué)聯(lián)合會（INTECOL）和國際生物科學(xué)聯(lián)合會（IUBS）聯(lián)合舉行關(guān)于可持續(xù)發(fā)展問題專題研討會。該研討會將可持續(xù)發(fā)展定義為：“保護(hù)和加強(qiáng)環(huán)境系統(tǒng)的生產(chǎn)和更新能力”。10 ]

自我國八十年代開放之后，至今二十多年來，在經(jīng)濟(jì)、科技、文化等領(lǐng)域取得了令世人矚目的業(yè)績。人民的生活水平顯著上升，國家的綜合國力進(jìn)一步提高、國防安全能力不斷加強(qiáng)……但也存在著一些問題，有待于解決；尤其是環(huán)境問題。有些地方或企業(yè)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)而發(fā)展經(jīng)濟(jì)，缺乏長遠(yuǎn)的規(guī)劃和發(fā)展的理念，只顧滿足當(dāng)前的利益，而大量的消耗資源，嚴(yán)重的污染生態(tài)環(huán)境最終形成高投入，低產(chǎn)出，資源消耗高，環(huán)境污染嚴(yán)重的惡性循環(huán)。為了擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模和獲得更多的經(jīng)濟(jì)利益，缺乏規(guī)劃的產(chǎn)房（用水泥空心磚隨意搭起）東一堆，西一堆，在數(shù)量上不斷地增加，不計其數(shù)的古民居被拆毀，基址移為平地用于建廠房；為了降低成本，他們不愿意把資金投入，用于購買污水處理設(shè)備，就把工廠生產(chǎn)出來的污水直接排出外界。昔日清澈見底的彎彎曲曲的小溪流水；魚兒、小蝦快活的在長滿青苔的鵝卵石上游來游去；碧綠的湖面上布滿了荷花、荷葉等水生植物的自然意趣已消失殆盡，留下了比黃河之水更甚一籌的黃水（含有各種大量重金屬致癌物質(zhì)）和散發(fā)著惡臭的黑水；現(xiàn)在只能在用圍墻包圍著的人工痕跡明顯的公園里看到。昔日晴空萬里，碧藍(lán)的天空，雪白的棉花狀的云朵在空中緩緩地移動著，現(xiàn)在已被厚厚氣體、沙塵所掩蓋。先前人們不屑一顧，而今已成為一種難得一見的景觀；東部的人們?yōu)榱四慷眠@種景觀，特地跋山涉水，來到西部的西藏等地。

位于浙江省溫州市平陽縣西北部的騰蛟古鎮(zhèn)，早在一千多年以前就有閩人遷入定居。山川俊秀、歷史悠久、空間開敞、氣候宜人、田園風(fēng)光濃郁，孕育了古老的文化，淳樸的民風(fēng)，世家耕讀，好學(xué)不倦，使騰蛟一帶文風(fēng)鼎盛，名人輩出。南宋時，平陽就有“東南小鄒魯”之稱。宋末著名愛國詩人林景熙，諫議大夫薛昌榮，駙馬都尉楊正臣，元代詩人鄭昂,清代儒家林鳳鳴，詩人白醉月，南雁會丈書院主持學(xué)者、詩人書尚珍，太平天國將領(lǐng)白承恩等。騰蛟一帶充滿了鄉(xiāng)土氣息和歷史底蘊(yùn)。然而，受自然影響，同時也在受人為的破壞，隨著目前城市化，商品化浪潮的沖擊，受商品經(jīng)濟(jì)所帶來的巨大經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的誘惑，騰蛟古鎮(zhèn)空間格局面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。圖8向人們展現(xiàn)了由于人為的不慎，使的古建筑毀之一炬。

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如果把騰蛟一帶的破壞因素看成十分的話，人為的因素可占七分。在當(dāng)?shù)赜捎谛陆ㄖ诮Y(jié)構(gòu)、體量、形式、色彩上與傳統(tǒng)建筑均有較大的差異，不甚協(xié)調(diào)，是影響整體傳統(tǒng)風(fēng)貌的重要因素之一。騰蛟皮革、印刷、制版等工業(yè)的發(fā)展很快，帶來了經(jīng)濟(jì)繁榮，但在一定程度上犧牲了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。部分村落原來的井水現(xiàn)在已無法使用；圖9所示：而鎮(zhèn)區(qū)人口的增加造成的大量生活垃圾堆積在自然界不能及時分解吸收，使貫穿鎮(zhèn)區(qū)的水系——帶溪的水質(zhì)已大不如前。

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設(shè)計中要盡可能使用再生原料制成的材料，盡可能將場地上的材料循環(huán)使用，最大限度地發(fā)揮材料的潛力，減少生產(chǎn)、加工、運(yùn)輸材料而消耗的能源，減少施工中的廢棄物，并且保留當(dāng)?shù)氐奈幕攸c。德國魯爾區(qū)國際建筑展埃姆舍公園（IBA Emscher Park）就是很好的實例。 [ 如圖10所示。原先是重要的煤礦和鐵礦工業(yè)開采基地，而后不斷地走向衰落，最終無可挽回的倒閉，大量的質(zhì)量很好的建筑也不再使用，地區(qū)人口減少，數(shù)十萬個就業(yè)崗位化為烏有。經(jīng)過十年多的建造有效地改善了區(qū)域的生態(tài)環(huán)境，刺激了城市經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展，并巧妙地將舊有的工業(yè)區(qū)改建成公眾休閑、娛樂的場所，不僅盡可能的保留了原有的工業(yè)設(shè)施，作為地區(qū)歷史的延續(xù)，并有效的節(jié)約了資源，同時又創(chuàng)造了獨(dú)特的工業(yè)景觀。這項環(huán)境和生態(tài)的整治工程，一定程度上解決了這一地區(qū)由于產(chǎn)業(yè)衰落而帶來的環(huán)境、就業(yè)、居住和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等諸多方面的難題，從而賦予舊的工業(yè)基地以新的生機(jī)。（圖11）2 ]

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城市擴(kuò)張和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是必須的，土地也是有限的，但是，必須認(rèn)識到，自然系統(tǒng)是有結(jié)構(gòu)的。協(xié)調(diào)城市與自然系統(tǒng)的關(guān)系決不是一個量的問題，更重要的是空間格局和質(zhì)的問題，這意味著只要通過科學(xué)、謹(jǐn)慎的土地設(shè)計，城市和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)對土地生命系統(tǒng)的干擾是可以大大減少的，許多破壞是可避免的。尊重自然發(fā)展過程，倡導(dǎo)能源和物質(zhì)的循環(huán)利用和場地的自我維持，發(fā)展可持續(xù)的處理技術(shù)等思想貫穿于景觀設(shè)計、建造和管理的始終。

四、景觀設(shè)計所面臨的挑戰(zhàn)

1、以人為本，以民為本

人類對于美好生活環(huán)境的追求，是景觀（規(guī)劃設(shè)計）學(xué)學(xué)科專業(yè)存在的唯一理由。從伊甸園到盧浮宮，從建章宮到拙政園，人類歷史實現(xiàn)了從理想自然到現(xiàn)實自然的轉(zhuǎn)化，在傳統(tǒng)時代，景觀一直是理想、藝術(shù)、地位和權(quán)利的象征；而工業(yè)化和城市化催生了現(xiàn)代景觀——十九世紀(jì)末期紐約中央公園的出現(xiàn)，標(biāo)志著現(xiàn)代景觀的真正開始―――景觀開始走上了平民大眾化之路。今天的景觀涉及人們生活的方方面面，現(xiàn)代的景觀是為了人的使用，這是它的功能主義目標(biāo)。雖然為各種各樣的目的而設(shè)計，但景觀設(shè)計最終關(guān)系到為了人類的使用而創(chuàng)造室外場所。為普通人提供實用、舒適、精良的設(shè)計應(yīng)該是景觀設(shè)計師追求的境界。

當(dāng)人類第一次進(jìn)入太空，從遙遠(yuǎn)的天際看到我們生活的地球，仿佛是綠、藍(lán)相間的水球，柔軟而晶透，而城市是其中的瑕斑，似乎有些缺憾，它們的成片發(fā)展更使得地球的皮膚顯得蒼老而脆弱。如果不處理好城市與城市之間的關(guān)系，地球就會像被蟲蛀一般慢慢地被損壞。今天，景觀設(shè)計師面對的基址越來越多的是那些看來毫無價值的廢棄地、垃圾場、或其它被人類生產(chǎn)生活破壞了的區(qū)域，這與我們前輩的情況完全不同，他們有更多的機(jī)會選擇那些具有良好潛質(zhì)的地塊，具有造圓價值的土地，進(jìn)行錦上添花。因此，今天的景觀設(shè)計師更多的是在治療城市傷疤，用景觀的方式來修復(fù)城市的肌膚，促進(jìn)城市各個系統(tǒng)的良性發(fā)展，為人類提供一個安全、潔凈、舒適、美麗的生活空間。同樣，景觀對社會的積極作用也許已經(jīng)超過了歷史的任何時期。

在國際上，景觀規(guī)劃設(shè)計學(xué)（Landscape Architecture） 作為一門現(xiàn)代學(xué)科專業(yè)，也只有百年歷史，不可否認(rèn)，景觀設(shè)計還處于初級階段。隨著景觀規(guī)劃設(shè)計學(xué)（Landscape Architecture）不斷地發(fā)展、完善以至成熟，以及景觀設(shè)計實踐不斷的推進(jìn)、開拓、創(chuàng)新；景觀設(shè)計這一科學(xué)領(lǐng)域?qū)o人類帶來巨大的財富。

2、社會性、藝術(shù)性、生態(tài)性的平衡

國家“十五”計劃中提出把結(jié)構(gòu)調(diào)整作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主線。明確指出要以提高經(jīng)濟(jì)效益為中心，以提高國民經(jīng)濟(jì)的整體素質(zhì)和國際競爭力，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)；積極主動，全方位地對經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行戰(zhàn)略性的調(diào)整，堅持在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中進(jìn)行推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整中快速發(fā)展。

宋時艮岳之營造，依照當(dāng)時的水平已至相當(dāng)高遠(yuǎn)。 [ 這于徽宗本人精于書畫，是一位素養(yǎng)極高的藝術(shù)家有關(guān)；以及具體主持修建工程的宦官梁師成“博雅忠藎，思精志巧，多才可屬”。此二人珠聯(lián)璧合，實屬皇家園林的艮岳之具有濃郁的文人園極意趣，艮岳藝術(shù)性之造詣可謂首屈一指。但徽宗趙佶篤信道教，不惜花費(fèi)大量的人力、物力、財力，于政和五年（1115年）于宮城之東北建道觀“上清寶箓宮，”于延福宮之東門相對。后又聽信道士之言，謂在京城內(nèi)筑山則皇帝必多子嗣，乃于政和七年（1117年）“命戶部侍郎孟揆于” 于上清寶箓宮之東，筑山象余杭之鳳凰山，號曰萬歲山，既成更名曰艮岳。為了廣事搜求江南的石材和花木，特設(shè)專門的機(jī)構(gòu)“應(yīng)奉局”于平川（今杭州）。凡被選中的奇峰怪石，明花異卉“皆越海，渡江，鑿城郭而至?！?4 ] 此種營造手段，雖在藝術(shù)領(lǐng)域達(dá)到相當(dāng)高的水平，但是已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)、社會、所能承受的最大限度。

景觀設(shè)計涉及科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟(jì)等諸多方面因素，它們之間是一個有機(jī)的整體，相輔相成，缺一不可。功能合理、滿足了不同人廣泛的使用需要的作品，意味著是高效的，而一定的資源投入產(chǎn)生了最大的效益，也意味著符合一定的生態(tài)原則；人類的資源是有限的，最容易得到的資源就是通過高效利用現(xiàn)有資源而節(jié)約下來的那部分資源，所以生態(tài)主義已經(jīng)從一種實驗或意識變?yōu)橐环N與經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的因素；而藝術(shù)的作品，意味著具有引人注目的潛質(zhì)，它可以改善一個地區(qū)的視覺環(huán)境，提升一個地塊的價值，這又與社會經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起。今天更多的景觀設(shè)計師追求的是這些因素之間的平衡，即具有合理的使用功能、良好的生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益及高質(zhì)量的藝術(shù)水準(zhǔn)的景觀。

3、強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明相統(tǒng)一

目前和今后人們生存方式的變革導(dǎo)致了新環(huán)境的出現(xiàn)，它應(yīng)該是顯性物質(zhì)環(huán)境和隱性精神環(huán)境的良好結(jié)合。環(huán)境——第一，從物質(zhì)上講，是我們或其他生物種類賴以生活并能感受到的外部空間；第二，從精神上講，環(huán)境是人們因生活在一起相互溝通而產(chǎn)生的心理感應(yīng)，也就是說，好的環(huán)境還是一種教育、交流的結(jié)果。因此，在不遠(yuǎn)的將來，我們的生活應(yīng)該會有大的變革，而這種生存方式的變革必然會引起全方位的設(shè)計革命。

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